Algo de ciencia y mas...

Considero importante exhibir abstractos de un articulo publicado por la Universidad de Cambridge/Modern Asian Studies/2006 (autor: Yinghong Cheng/Delaware University: Ideology and cosmology: maoist discussion on physics and the cultural revolution), aludido por el NYT, relacionando ciencia, ideología, revolución cultural china, Partido Comunista (Perú), Gustavo Gorriti (Perú) y otros. En el artículo (un clásico), se enfatiza el rol de la dialéctica y la influencia de la ciencia en politica y viceversa.

FASE I (1955–1965): PARTICULAS ELEMENTALES.

SHELDON LEE GLASHOW, Nobel (1979), de Física americano, dejó entrever en una conferencia de física de partículas (1 año después de la muerte de Mao), la posible existencia de nuevas capas (de cebolla), al interior de la estructura subatómica, proponiendo ladrillos hipotéticos (maons), de toda la materia, para honrar a Mao quien creía en la eterna divisibilidad de las partículas elementales. En 1965, SAKATA SHOIYOUCHI, físico japonés de la Universidad de Nagoya, influenciado por la Dialéctica de la Naturaleza de Engels, propuso el “Modelo Sakata” (multicapas de partículas, al interior del hadrón). En cierta ocasión Mao le preguntó a QIAN SANQIANG, físico nuclear educado en Francia por los constituyentes del núcleo. Qian dijo : “consta de protones y neutrones” Mao : “de que constan protones y neutrones?” Qian, : “la ciencia no ha avanzado tanto”. Mao : “protones, neutrones y electrones pueden dividirse, porque 1 se divide en 2” En otro mitin, Mao dijo:” hay átomos y electrones pesados y ligeros… el tiempo y el espacio son infinitos”. Mas tarde, Mao citó a YU GUANGYUAN y ZHOU PEIYUAN, premios nobeles de física chino/americanos a tener una charla. Zhou dijo :”la gente acostumbra pensar que la paridad de la conservación, es una ley de la naturaleza”. Empero los físicos chinos americanos C. N. YANG y Tsung Dao LEE, encontraron que al menos en el campo de las reacciones mutuas debiles, la paridad no se conserva… no hay nada en el mundo que sea absolutamente estático....conservación/no-conservación, balance/desbalance a la vez…aunque algunas veces el balance se rompa totalmente”. Mientras 2 americanos, descubrian los quarks, un joven fisico Liu Yaoyang, del Departamento de Fisica de la Universidad de Ciencia y Tecnologia de China, propuso ideas similares al quark, mediante aproximaciones dialectico-matematicas. Mao mostró interés en el origen de la célula “la celula se divide en nucleo, membrana celular y citoplasma…antes de la celula, hubo un non-cell.” Pensaba que todo debia morir, aunque añadia que mas cosas progresivas las reemplazarian.

FASE II (1968–1971): CAMPAÑA ANTI-EINSTEIN.

Liderada por el ideólogo de Pekin: CHEN BODA. De acuerdo a Qu Sincheng y Xu Liangying, las criticas de 1968, formaban parte del esfuerzo para empujar la Revolucion Cultural hacia un nuevo estadio de “toma del poder”. Chen Boda, decia “la cultura humana se originó en oriente y se diseminó a occidente". Existian 2 motivaciones 1) Einstein era el cientiifico mas influyente del siglo. “Solo desacreditando la teoria de la relatividad, las ciencias naturales podrian avanzar” 2) La relatividad especial de Einstein, que colocaba al universo : sin tiempo ni espacio absoluto, elevaba la sospecha de relativismo filosofico e idealismo. Cuando la teoria general de la relatividad interpretaba a la gravedad como curvatura de tiempo-espacio (de la masa fisica), aplicado al universo entero conducia a un modelo “finito”, de espacio-tiempo continuo, en contra del universo ilimitado marxista. En 1969, Chen Boda:instó en la Universidad de Pekin a un movimiento de masas que tirara por la borda las teorias de Newton y Einstein. Desde 1970, sin embargo la campaña contra Einstein empezó a disminuir, porque los cientificos de Pekin eran mas racionales. Cuando ZHOU PEIYUAN, fisico educado en la Universidad de Chicago, Cal-Tech y Princeton, escuchó que Chen Boda planeaba publicar un articulo criticando a Einstein en el journal : Red Flag, recurrió a Liu Xiyao, responsable del Comite Revolucionario del CAS (Academia de Ciencias China), advirtiendole que tal articulo afectaria la reputacion cientifica internacional china. La campaña en Pein disminuyó y Chen Boda cayo en desgracia. Pero en Shangai, Yao Wengyuan continuaria con la oposición : la curvatura tiempo/espacio inevitablemente conduce a la conclusion de un universo cerrado opuesto al marxismo.

INTERIM (1972–74)

En 1971, Mao encargó el premierato a Zhou En Lai. Este aprovecho la oportunidad para rectificar tendencias extremas. En una conferencia, ZHOU PEIYUAN, se opuso a las criticas contra Einstein diciendo que la teoria de la relatividad era una de las 3 revoluciones de la fisica. Mas tarde Mao discutiria con el Dr C.N. Yang (Premio Nobel de Fisica, 1957), el problema de la conservación de la paridad, la conservación y la no conservacion” Mao dijo : “puede dividirse un quanto de luz?” Yang : la ciencia no ha avanzado tanto”. Mao dijo : “la sustancia puede ser dividida infinitamente. Yang :”Gran Jefe Mao, Ud. es un visionario”. China sentia la influencia de la Escuela de Copenhagen (1920, interpretación no ortodoxa de la mecánica quantica), representada por Niels Bohr and Werner Karl Heisenberg, que mantenian que el mundo microscópico, estaba dominado por la incertidumbre y la indeterminacion. Sin nociones objetivas, la escuela de Copenhagen fue acusada de vision relativista de la realidad e idealismo. La teoria de la conservación de la paridad, conservación, no conservación, exploraba si el mundo material se desarrollaba en equilibrio y en que extension un desbalance interrumpia su estabilidad. Trabajos en este campo le permitieron a los doctores : Yang y Lee recibir el Premio Nobel, en 1957. Cuando Mao vió a Lee, le dijo : “digame porque es importante la simetria?” Lee dijo que "los 2 caracteres chinos sugieren un concepto estatico”, al pensamiento chino. Aunque desde el punto de vista de Mao, la evolución de la sociedad humana está basada en el cambio. Lee le dijo que la mayoria de fenómenos naturales eran simétricos y que en muchos casos los fenomenos asimétricos no podian ser interpretados como asimétricos, en principio.

FASE 3 (1973–1976): ASTROFISICA

El enfasis en esta etapa mutó hacia la astrofisica bajo el liderazgo de los ultraizquierdistas de Shanghai. Su vocero, el journal : JDN fué publicado 2 veces en 1973 con 100,000 copias en cada número. Los 3 primeros numeros estuvieron dedicados a astronomia-cosmologia, fisica y fisiologia, respectivamente. ¿Porque astrofisica? Por el rol clave de esta, en la ciencia moderna. La astrofisica occidental habia impuesto un universo cerrado, contrario al Marxismo. El universo limitado, fué sugerido en 1910 y 1920 por el cambio de las lineas espectrales provenientes de nebulosas extragalacticas hacia el rojo. Merced a ello, Hubble y Humason decian (1920), que las galaxias se movian lejos del observador a partir de la expansion inicial del Big Bang. La deteccion de 3 grados Kelvin generados por microondas de la radiación de fondo, procedente de la explosion original, favoreció la teoria del Big Bang. Entonces, algunos cientificos chinos empezaron a apoyar las evidencias occidentales. In 1972, Physics, el journal mas importante del CAS, publicó un articulo de FANG LIZHI : “A Solution of the Cosmological Equations in Scalar-Tensor Theory”. Era la primera véz que la radiación cosmológica observable era interpretada en china dentro de canones físicos y matemáticos en favor del modelo cerrado del universo y la teoria del Big Bang, en particular. En este sentido, el 2do numero del JDN (1973), fue apoyado por cientificos de Pekin (CAS) y el Observatorio de Nanking, elite de astronomos chinos. Los hallazgos de Fang estaban a favor de la teoria general de la relatividad de Einstein y de un modelo cerrado del universo. Hubieron réplicas, aunque morigeradas. Yao Wenyaun instruyó a LI KE a publicar sus articulos sobre la teoria de la relatividad en 4 partes (tiempo-espacio/movimiento/materia/perspectiva del mundo) y publicarlas en el journal Fudan University StudyJournal y en el JDN con diferentes titulos. No obstante, todos los articulos en el JDN y otras publicaiones sobre Einstein llevaban paragrafos alabando las contribuciones cientificas de Einstein y solo criticando su filosofia. En 1974, Li Ke’s publico un articulo arguyendo que la relación entre dimensiones constantes y no constantes, movimiento y energia, conservacion y no conservación era dialéctica y mutuamente transformable. Pronto la discusión se extenderia hacia un nuevo topico cosmologico: la ley de incremento de la entropia o 2da ley de la termodinámica. Por esta ley la disipación de la energia o calor, avanzaria alcanzando al final un estado en el que la energia existiria pero no seria capaz de formar cuerpos fisicos activos (“calor muerto”), usado para soportar la teoria del Big Bang. Posición en conflicto con la creencia maoísta de un universo vivo permante. Asi la entropía fallaba en proporcionar una aproximación dialectica que examinase la disipación del calor. No obstante la fé en la infinitud del universo y su rol guia en la filosofia marxista continuaba en pie. El siguiente paso vino en 1980 cuando Fang Lizhi, Xu Liangying, y otros expresaron su oposición a la doctrina cosmológica maoista y denominaron a la guia cientifica-filosófica marxista : “intolerable interferencia”..

COLOFON.

En tiempos modernos, seguimos encontrando ideologías políticas asociadas a visiones cosmológicas, hecho hasta hoy achacable solo a estados gobernados por visiones religiosas fundamentalistas. Como la filosofía marxista reclama ser la ciencia de la interconexión universal de las leyes generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento, es natural su involucramiento. Su último fin depende de las leyes cósmicas. Un hecho reciente y significativo al respecto son las conexiones entre el discurso revolucionario marxista y la visión cosmológica del líder del Partido Comunista del Perú, el peruano RUBEN ABIMAEL GUZMAN REINOSO, Ph.D. en Filosofía, cuya disertación doctoral fue la Sobre la teoría del espacio de Kant. El “pequeño Mao de los Andes”, era considerado omnisciente al respecto. Guzmán fue entrenado en China en los primeros años de la Revolucion Cultural. KAWATA MAKABE, teórico mayor de Sendero Luminoso en sus estadios iniciales a menudo daba conferencias en universidades, que empezaban “con materia inorgánica, creación del universo y finalizaban 2 horas después con análisis de la sociedad” Emmanuel Kant es considerado por los marxistas como un filosofo representativo de una burguesía mas elevada con ideas mas progresistas que otras sociedades occidentales. Obviamente, Guzmán no podía librarse de las creencias de Mao en la divisibilidad del universo y su optimismo en la vigencia eterna del mismo. Conexiones más inmediatas pueden ser halladas en la percepción cosmológica de LI DAZHAO, fundador del PC chino, eterna inspiración de los jóvenes Maoístas. Las percepciones cosmológicas de Li, estaban reflejadas en su articulo “Juventud”. Li decía que para que un individuo perpetuase por siempre su juventud era necesario que asumiese la vida y juventud del universo como suya. Para una breve referencia ver : Gustavo Gorriti, “Shining Path’s Stalin and Trotsky”, en David Scott Palmer, The Shining Path of Peru (New York: St. Martin’s Press, 1992. Sostenían al grupo de la revolución cultural china: 1) todas las evidencias observables que la filosofía o ideología no podía rechazar de conjunto, 2) el soporte de la comunidad cientifica china que veia al grupo con simpatia, les daba oportunidades para publicar forums, reconocimiento social y economico, generados por politicas maoístas.